Menjawab pernyataan Gus Wafi

 Klaim mengenai pernyataan Qatadah as-Sadusi ini memang sering muncul dalam perdebatan teologi (kalam) antara kelompok Asy'ariyah dan Salafiyah/Atsariyah.

1. Titik Dinukilnya Riwayat dalam Tafsir at-Thabari

Pernyataan yang dimaksud terdapat dalam Tafsir at-Thabari (Jami' al-Bayan), khususnya saat menjelaskan ayat-ayat terkait Nuzul (turunnya Allah) atau kedatangan Allah pada hari kiamat, serta interpretasi frasa al-Istiwa atau perbuatan Allah.

Di antara nukilan yang sering dirujuk adalah riwayat Qatadah mengenai firman Allah:

"Apakah mereka tidak menanti-nanti melainkan datangnya Allah dalam naungan awan..." (QS. Al-Baqarah: 210)

Dalam menjelaskan makna "datangnya Allah" atau sifat-sifat perbuatan (Sifat al-Fi'liyyah), dinukilkan ucapan/pemahaman dari sebagian Salaf (termasuk ucapan yang dinisbatkan kepada Qatadah):

\text{"Allah datang sebagaimana yang Dia kehendaki, tanpa berpindah (intiqal) dan tanpa berubah (tghayyur)."}

2. Bagaimana Kelompok Asy'ariyah Menggunakannya

Kelompok Asy'ariyah/Maturidiyah menggunakan nukilan ini sebagai argumen utama untuk mendukung metodologi tanzih (mensucikan Allah dari sifat-sifat makhluk):

• Bantahan terhadap Tajsim/Tasybih: Asy'ariyah berargumen bahwa berpindah tempat (intiqal), bergerak (harakah), dan berubah (taghayyur) adalah sifat mendasar dari materi/makhuk (hadits).
• Bukti Salaf Murni Tanzih: Menurut mereka, fakta bahwa seorang Tabi'in senior seperti Qatadah menegaskan "Allah tidak berpindah/berubah" membuktikan bahwa ajaran untuk menafikan sifat gerak/pindah dari Allah bukanlah "bid'ah filsafat", melainkan sudah ada di zaman Tabi'in.

3. Tanggapan Kelompok Atsariyah / Salafiyah

Kelompok Salafiyah/Atsariyah memiliki sudut pandang dan bantahan tersendiri terhadap klaim tersebut:

1. Validasi Sanad & Matan:
   • Sebagian ulama Atsariyah meneliti sanad riwayat tersebut dalam Tafsir at-Thabari dan menilai ada silsilah perawi yang dha'if (lemahn/bermasalah) atau terjadi pencampuran antara redaksi ucapan Qatadah dengan penafsiran mufassir/perawi belakangan.
2. Kaidah Itsbat tanpa Kayfiah (Konsep Bila Kayf):
   • Pandangan utama Atsariyah adalah mengimani sifat Nuzul (turun) dan Maji' (datang) secara hakiki sesuai keagungan Allah, tanpa mempermasalahkan "apakah berpindah atau tidak".
   • Menurut mereka, istilah seperti intiqal (pindah), harakah (gerak), atau sukun (diam) adalah istilah kalam yang mujmal (kabur/tidak ada dalam Al-Qur'an dan Sunnah). Oleh karena itu, Salafiyah menolak menetapkan (itsbat) maupun meniadakan (nafy) istilah-istilah yang tidak disebutkan tegas oleh nash.
3. Konstruksi Makna Menurut Salafiyah:
   • Jika riwayat Qatadah tersebut shahih, Salafiyah memaknainya sebagai: "Allah turun/datang dengan cara yang tidak sama seperti turunnya makhluk (yang membutuhkan tempat, kehampaan ruang, dan perubahan fisik)." Bukan berarti meniadakan sifat perbuatan (Sifat al-Fi'liyyah) Allah itu sendiri.

Kesimpulan Kedudukan Masalah

• Fakta Tekstual: Riwayat yang menisbatkan penfian intiqal (pindah) dan taghayyur (berubah) pada Qatadah emang tercantum dalam perbendaharaan riwayat klasik dan dinukil oleh Imam at-Thabari.
• Perbedaan Perlakuan Teks:
  • Asy'ariyah menjadikannya sebagai fondasi bahwa akidah tanzih (menolak pergerakan/ruang bagi Allah) adalah manhaj para Tabi'in.
  • Salafiyah/Atsariyah memandangnya dari sudut kritik sanad, atau menilainya sebagai bentuk penyucian dari kesamaan dengan sifat fisik makhluk (tasybih), tanpa harus meniadakan sifat nuzul dan maji' yang shahih dari Nabi.